El escepticismo antiguo: posibilidad del conocimiento


II.- ARTICULOS SOBRE EL ESCEPTICISMO GRIEGO



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II.- ARTICULOS SOBRE EL ESCEPTICISMO GRIEGO
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1  Mutatis mutandis, algo semejante ocurre en la interpretación que Aristóteles ofrece de toda la filosofía anterior cuando reconstruye ésta desde su propio esquema de las cuatro causas, en el libro I de la Metafísica.

2  En este sentido, ya Deaño nos prevenía sobre «la aporía del filósofo español que consistiría en no poder escribir una página sin escribir antes otra que lo justifique». Palabras declaradas por el propio Deaño en su intervención en la «Semana de Filosofía Contemporánea», Un. de La Laguna, Enero de 1976, aparecen en DEAÑO, A., Introducción a la lógica formal, Madrid, 1981, p. 337.

3  Cfr. KIRWAN, Chr., «Augustine against the Skeptics», en The Skeptical Tradition, ed. Myles BURNYEAT, Berkeley, Uni. Of California, (1983), pp. 205-223. Kirwan afirma que como la conversión de Agustín de Hipona tuvo un fuerte elemento intelectual, esta obra puede entenderse como una controversia filosófica como forma de fundamentar su Fe.

4  Esta actitud se contempla claramente en este texto: «Por este tiempo se me vino también a la mente la idea de que los filósofos que llaman académicos habían sido los más prudentes por tener como principio que se debe dudar de todas las cosas y que ninguna verdad puede ser comprendida por el hombre (quod de omnibus dubitandum esse censuerant, nec aliquid veri ab homine comprehendi posse decreverant). Así me pareció entonces que habían claramente sentido, según se cree vulgarmente, por no haber entendido todavía su intención». AGUSTÍN DE HIPONA, Confesiones, V, 10, 19.

5  AGUSTÍN DE HIPONA, Contra Académicos, I, 3, 7. Y en otro lugar dice más adelante interpelando a los escépticos: «Estimáis vosotros que nosotros podríamos ser felices, sin haber encontrado la verdad», Op. cit., I, 2, 5. Podemos entender, como es natural, que para Agustín de Hipona no tenga sentido la _poc_, la suspensión del juicio, que no sería más que desperatio veri, desesperación por no encontrar la verdad.


6  «Y podía parecer a algunos que Timón, el portavoz de las doctrinas de Pirrón (_ pro__thV t¢n P_rrwnoV l_gwn), es de la opinión contraria, cuando dice...». SEXTO EMPIRICO, Pr_V Maqhmatiko_V, I, 53; la edición utilizada para citar es la de BURY, Robert Gregg, Sextus Empiricus, with an English Translation by the Rev. R. G. B.; vol. I, Outlines of Pyrrhonism, I ed. London, 1933; Repr., 1939, 1955,1961, 1967, 1976; vol. II, Against the Logicians, London, 1935; Repr., 1957, 1961, 1967; vol. III, Against the Physicists. Againts the Ethicists, London, 1936; Repr., 1953 vol. IV, Against the Professors, London, 1949, Repr., 1961; (citaremos de acuerdo con las siguientes abreviaturas Purrwne_wn _potup;sewn, libros I, II, III= H.P., I, II, III; Pr_V Maqhmatiko_V, libros I al XI= M., I al XI): DECLEVA CAIZZI, 45 (Citamos también el número del texto que corresponde a la edición de los testimonios sobre Pirrón de DECLEVA CAIZZI, F., Pirrone. Testimonianze, Napoli, 1981).

7  Cfr. DIOGENES LAERCIO, Vitae Philosophorum, ed. H. S. LONG., 2 vol., O.C.T., Oxford, 1964, reimpr., 1966, I, 14; (a partir de ahora citaremos mediante la abreviatura D.L.,), D.L., IX, 109-111, se nos dice de Timón, por ejemplo, que reunió una buena fortuna ejercitando la filosofía y la oratoria en Calcedonia, y que según un testimonio de Antigono fue muy dado a la bebida y poco aplicado en la filosofía, como vemos un retrato bastante alejado del que nos llega de Pirrón, cfr. algunos detalles de la celebridad de Pirrón en D.L., IX, 64: DECLEVA CAIZZI, 11 y PAUSANIAS, VI, 24: DECLEVA CAIZZI, 12; véase las páginas dedicadas a esta noticias en el capítulo dedicado a Pirrón, infra, pp. 197-199, notas, 50 y 51.


8  Cfr. D.L., IX, 64, 67, 76 y 105.

9  Cfr. D.L., IX, 76.

10  Cfr. D.L., IX, 105; la ampliación de esta idea la encontramos en SEXTO, H.P., I, 17.

11  Este poema es calificado por DAL PRA, M., Lo Scetticismo greco, Milano, 1950; II ed. revisada y ampliada, 2 vols., Roma-Bari, 1975, Vol., I, p. 95, como la obra mayor de Timón, además es de la que tenemos más información. Se trata, al parecer, de un poema en tres cantos, de los cuales el primero contenía una exposición narrativa, mientras que el segundo y el tercero estaban redactados en forma de diálogo entre Timón y Jenófanes, en los cuales se juzgaba y se hacía la sátira de todos los filósofos dogmáticos. Vid., DIELS, H., Poetarum Graecorum fragmenta, Voluminis III, Fasciculus prior, Poetarum Philosophorum Fragmenta, Berlin, 1901, fragmentos 1-66 (lo citaremos en adelante como DIELS, Poet., y el fragmento o página) y LLOYD-JONES & PARSONS, Suplementum Hellenisticum, Berlin, New York, 1983, fragmentos 775-840; (a partir de ahora siempre lo citaremos con la abreviatura S.H. y el número de fragmento).

12  Esta obra es un poema en metro elegíaco que puede traducirse bien por Imágenes o Apariencias (hasta en el título se puede observar el carácter irónico del escrito).

13  Para ser más exactos, trece versos en los Poetarum de DIELS, Op. cit., pp. 202-204 y quince (aunque dos de ellos son inciertos), en el Suplementum Hellenisticum de LLOYD-JONES Y PARSONS, Op. cit., pp. 392-394.


14  Ciento treinta y dos en Diels, Ibidem, pp. 184-202; y ciento treinta y seis en Lloyd-Jones y Parsons, Ibidem, pp. 368-392.

15  Cfr. D.L., IX, 105.

16  Cfr. SEXTO, M., III, 2.

17  Cfr. D.L., IX, 115.

18  Cfr. DIELS, Poet., Op. cit., pp. 182-184.

19  Cfr. DAL PRA, M., Op. cit., vol. I, p. 97.

20  El pensamiento de Pirrón de Elis y el movimiento que genera es rico en matices que se van manifestando con el tiempo. En ese desarrollo, nos encontramos con pensadores que simplemente siguen las enseñanzas de Pirrón, y con otros que reclaman una unidad entre Pirrón y el movimiento escéptico que se genera a partir de él. Es un hecho que existe cierta ambigüedad en los términos que tienen que ver con este legendario fundador del escepticismo. Para paliar esta dificultad creemos necesario distinguir entre dos términos:

- «Pirroniano» (Pirrón). Usaremos este adjetivo como contraste a «pirrónico». Con él nos referiremos a lo que es relativo, exclusivamente, a Pirrón de Elis.

- «Pirrónico» (pirronismo). Con este término referiremos lo que corresponde ampliamente al movimiento escéptico. Agrupamos a los seguidores de Pirrón que tienen consciencia de estar incluidos en una tradición unitaria y original (reivindicada por Enesidemo), que lo reconocen como la figura que inicia, en sentido estricto, el movimiento escéptico.

21  Este texto aparece tanto en la recopilación que hace Diels de los textos de Timón como en la que hace Decleva Caizzi de los textos sobre Pirrón, Cfr. DIELS, Poet., 9 A 2: DECLEVA CAIZZI, 53.


22  EUSEBIO DE CESÁREA, Praeparatio Evangelica, XIV, 17, 9, ed. Th. Gaisford, 4 vol., Oxford 1843; ed. E.H. Gifford, 4 vol., Oxford, 1903; ed. K. Mras, Berlin, 1956 (Griech. Christl. Schriftsteller, vol 43), XIV, 17, 10 (a partir de ahora lo citaremos con la abreviatura EUSEBIO, Praep. Evang.): MIGNE, Patrología Griega, XXI, 1245 B-C (a partir de ahora P.G.); cfr. Ibidem, 1265 D.

23  Citamos el griego por las constantes referencias que hacemos a este texto a lo largo de este trabajo.



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